諫太宗十思疏

諫太宗十思疏   得分之鑰(北一)

篇     名		作    者	文    體	出    處	時    代
諫太宗十思疏		魏徵	論說文應用文	貞觀政要	唐
題  解	*本文錄自（貞觀政要）卷第一（論君道）。 *為「魏徵」於（貞觀十一年）上「太宗」四疏中的第二篇。 *疏，為古代（人臣向君王陳述意見）的一種文體，古稱（奏），自漢以來，或稱（上疏）。舊屬（奏議類），後為（應用文的上行公文）。 ◎奏疏文之必備條件為：「詞貴簡明，理崇正大，語尚委婉，情須真切。」 古代奏疏中被稱為兼四者之長的是：（諫太宗十思疏）。
文  旨	*本文主旨，在說明（人君當居安思危，積其德義）。 *蓋自古人君大多於艱難開創之時，勵精圖治，頗稱英明。 *功成志得以後，逐漸奢侈，追求珍寶異物，興建宮殿苑囿，「魏徵」即針對這種情況，以「十思」進疏，陳述前代興亡的歷史教訓，和立德建業的要道。名言至論，語重心長，誠屬世人修身金鑑，治國的科律。（北一）

課文（翻譯）

第一段：說明安國之本在積德義。

臣聞：求木之長者，必固其根本

臣聽說：希望樹木長得高大，必先穩固它的根本

欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

想要河流流得長遠，必先疏通它的泉源；想要國家安定，必先累積德義。

源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，

泉源不深卻希望河流流得長遠，根不穩固卻希望樹木長得高大，德義不篤厚卻要國家安定。

臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？

臣雖是愚笨的人也知道不可能，何況是明智的人呢？

人君當神器之重，居域中之大，

天子居人君的重位，領有天下的疆域，

將崇極天之峻，永保無疆之休。

就該提升德義如天一般高，才能長保無窮的福祉。

 

不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲；

若不知居安思危，用節儉戒除奢華，德義不篤厚，情感不能克制慾望；

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

這好比砍伐樹根希望樹木茂盛，堵塞泉源卻希望河流長遠一樣啊！

第二段：說明人主當積德義。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，

歷代所有君王，承奉上天偉大的使命，沒有不在艱苦時道德顯著，功成之後道德衰落。

 

有善始者實繁，能克終者蓋寡。

能有好開始的人實在很多，能保持到底的人實在很少。

豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？

難道得天下容易，保有天下反而困難嗎？從前取得天下有餘力，如今保有天下卻力量不夠，為什麼呢？

 

夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。

艱苦時，必定竭盡誠心對待屬下；得志後，就放縱情慾傲慢待人。

 

謁誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

竭誠待人，即使關係疏遠的人也將休戚與共；傲慢待人，那麼骨肉至親也會成為路人。

雖董之以嚴刑，震之以威怒，

即使用嚴刑來督責，用威勢來嚇止，

 

終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。

結果人民只知苟且免於犯罪卻不存有仁心，表面恭順而內心卻不誠服。

 

怨不在大，可畏惟人，

可怕的不是民怨的大小，而是民心的向背，

載舟覆舟，所宜深慎，

就好比水能承載舟船也能翻覆舟船一樣，所以應該特別謹慎；

 

奔車朽索，其可忽乎！

又好比用腐朽的繩索來駕馭狂奔的馬車，怎能疏忽呢？

第三段：以十思進諫，陳治國要道。

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；

做為國君的人，如果見到喜歡的事物，就該想到知足來警戒自己。

 

將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；

打算有所作為，就應想到適可而止來安定人民；擔心位高勢危，就該想到謙虛來修養自己。

懼滿溢，則思江海下百川；

懼怕自滿驕傲，就該想到江海居下才能容納百川。

 

樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；

喜歡田獵，就該想到以三次驅射為限度；憂懼鬆懈怠慢，就該想到有始有終。

慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；

顧慮耳目蔽塞，就該想到虛心接納臣民的意見；擔心姦邪進讒，就該想到端正己身以斥退惡人；

 

恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑；

施恩時，就該想到不要因一時高興而胡亂獎賞；行罰時，就該想到不要因一時惱怒而亂用刑戮。

 

總此十思，弘茲九德。

綜合這十思的工夫，是用來弘揚上述眾多的德性。

簡能而任之，擇善而從之；

選拔有才的人而重用他，擇取良善的話而聽從它；

 

則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

那麼智者施展他的謀略，勇者竭盡他的才力，仁者傳布他的恩惠，信者獻出他的忠誠。

 

文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽

文武百官爭相效命，君臣之間相安無事，可以享受逸遊的樂事，可以頤養赤松子、王子喬般的高壽。

 

鳴琴垂拱，不言而化；

悠閒彈琴、垂著衣裳拱著雙手，不必多言就能治化天下；

 

何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

何必勞苦自己的精神，代替屬下管理職務，勞碌聰明的耳目，損害清靜無為的至道呢？

文章結構

主旨：安國當積德義 總旨 １以樹木、流水為喻： 　　（一）求木之長者，必固其根本 　　（二）欲流之遠者，必浚其泉源 ２小結：人君當：居安思危、戒奢以儉

事例史實： 正：在殷憂／竭誠以待下／胡越為一體 反：既得志／縱情以傲物／骨肉為行路 小結：人君尚正視民意，廣積德義

 

以十思進諫，陳治國要道： 「十思」： 知足：見可欲，則思知足以自戒； 知止：將有作，則思知止以安人 謙沖：念高危，則思謙沖而自牧； 居下：懼滿溢，則思江海下百川（包容） 節遊：樂盤遊，則思三驅以為度； 勤政：憂懈怠，則思慎始而敬終 納諫：慮壅蔽，則思虛心以納下； 黜惡：想讒邪，則思正身以黜惡 慎賞：恩所加，則思無因喜以謬賞； 明罰：罰所及，則思無因怒而濫刑 成效：知人善任，簡能擇善。鳴琴垂拱，不言而化

太子「洗」馬：ㄒㄧㄢˇ 諫太宗十思「疏」：ㄕㄨˋ 「樂」盤遊：ㄧㄠˋ 「虙」子賤：ㄈㄨˊ 「樂」盤遊，則思三驅以為度：ㄧㄠˋ 必「浚」其泉源：ㄐㄩㄣˋ 諫太宗十思「疏」：ㄕㄨˋ 虙子賤治理「單」父時：ㄕㄢˋ	奏文情辭「ㄎㄞˇ」切：剴 魏徵「ㄘㄨˊ」逝：殂 崇山「ㄐㄩㄣˋ」嶺：峻 官任太子「洗」馬：ㄒㄧㄢˇ 以言語挑「釁」：ㄒㄧㄣˋ 「熾」熱的火：ㄔˋ 宵衣「旰」食：ㄍㄢˋ 編「纂」史書：ㄗㄨㄢˇ 表情羞「赧」：ㄋㄢˇ
「浚」其泉源：疏通。 將「崇」極天之峻：提高；升高。 永保無疆之「休」：美善；福祉。 「殷」憂而道著：深。 恃才「傲物」：傲視他人。 「震」以威怒：威嚇。 謙沖「自牧」：自我修養。	凡百元首，承天「景」命：大 雖「董」之以嚴刑：督正 「簡」能而任之：選擇 樂「盤」遊，則思三驅以為度：樂 「盤」：樂 「播」惠鄉里：廣布。 「豫遊」之樂：遊樂。 代下「司」職：掌管。
戒奢以儉→	用節儉來革除奢侈。
承天景命→	承受上天偉大的使命。即受天命為人君。
奔車朽索→	用腐朽的繩子駕馭奔馳的馬車。比喻極端危險。
樂盤遊→	喜愛打獵遊樂。
壅蔽→	壅塞蒙蔽。
不言而化→	不多發教令，而能感化百姓。（北一）

「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」→	「胡越」指關係疏遠的人 「傲物」指（傲視他人） 「骨肉」指關係親密的人 「行路」指不相干的路人
「臣聞求木之長者」中，「長」音ㄓㄤˇ→	長得高大的意思
「何必勞神苦思，代下司職」中，「司」→	是掌管的意思
「人君當神器之重」中，「神器」指→	帝位
「莫不殷憂而道著」中，「著」)是→	（彰顯明白）之意
「可以盡豫遊之樂」中，「豫」是→	「樂」的意思
「居域中之大」中，「域中」指→	天下
「骨肉為行路」中，「行路」指→	（路人）
「震之以威怒」中，「震」是→	威嚇的意思

兩兩意思相近成語→	「代下司職」與「踰廚代庖」 「勞神苦思」與「搜索枯腸」 「鳴琴垂拱」與「無為而治」 「奔車朽索」與「虎尾春冰」 「燕巢飛幕」與「危如累卵」
「松喬之壽」→	神仙般的（長壽）
「松柏後凋」→	喻亂世見忠貞之士 君子處亂世不改操守
「揚湯止沸」→	喻於事有害無補

「思國之安者，必積其德義。」此句同於→	為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之
「不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。」此句意謂→	倒行逆施，終至失敗
「凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰；有善始者實繁，能克終者蓋寡。」其原因何在→	取之有餘，守之不足
「有善始者實繁，能克終者蓋寡。」這句話說明什麼道理→	創業維艱，守成不易
「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。」意同→	言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉
孟子曰：「夫國君好仁，天下無敵。今也，欲無敵於天下，而不以仁，是猶執熱而不以濯也。」（倒行逆施之意）和下列何句同義→	伐根以求木茂，塞源而欲流長（倒行逆施之意）
「雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。」意同→	道之以政，齊之以刑，民免而無恥
「雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。」這句話主要是在說明何種道理→	應積德行仁政

（北一）

「怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。」這句話意同→	得民則昌，失民則亡 國君應以民心民情為重
「見可欲，則思知足以自戒」是用來勸諫太宗→	戒奢侈
「念高危，則思謙沖而自牧」意同→	泰而不驕
「簡能而任之，擇善而從之。」意謂→	挑選有才能的人任用他，選取正確的意見去實行
「智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。」意近於→	文武爭馳
「鳴琴垂拱，不言而化。」意謂→	無為而治
「何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？」此句意同→	與其位，勿奪其職；任以事，勿閒以言

（北一）

「念高危，則思謙沖而自牧。」「謙沖而自牧」意謂	謙沖以修養自己的德性
「鳴琴垂拱，不言而化」，「鳴琴垂拱」意謂→	無為而治
「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」→	「胡越」指關係（疏遠）的人 「傲物」謂待人傲慢 「骨肉」指至親的人 「行路」指不相識的人
「日中則昃，月盈則虧，是以為人處世，當思□□□□，勿驕惰矜慢。」缺空的成語可以是→	謙沖自牧
「載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！」意謂→	民心向背關係國之存亡，不可輕忽
「怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。」旨在說明→	得民者昌，失民則亡
「傲物則骨肉為行路」與何句有關→	怨不在大，可畏惟人 載舟覆舟，所宜深慎 奔車朽索，其可忽乎

〈諫太宗十思疏〉一文的作者 魏徵，字玄成 少有大志，好讀書，留意經國治民之道 隋末，天下大亂，初隨李密，後歸唐高祖。 太宗即位，魏徵深受信用，任諫議大夫	〈諫太宗十思疏〉 本文選自《貞觀政要》 作者是魏徵，於貞觀十一年時上此疏給太宗 內容在於要太宗十思，（標題為後人所訂）非魏徵訂為〈諫太宗十思疏〉 本文的基本論點在於「居安思危」、「戒奢以儉」
〈諫太宗十思疏〉 作者魏徵，字玄成，少有大志，好讀書 )隋末，天下大亂，初隨李密，後歸唐高祖，任太子洗馬 太宗即位，即受信用，任諫議大夫 累官門下侍中，封（鄭國公） 太宗曾謂侍臣：「以人為鏡，可以明得失。」指的即是魏徵（魏徵→人鏡）	〈諫太宗十思疏〉 本文選自《貞觀政要》，標題為後人所訂 魏徵於貞觀十一年上疏 疏是古代人臣向君王進言議事的文書 內容勸諫太宗當居安思危，積德行仁政，以達到（達到無為而治，不言而化）的政治境界

（北一）

譬喻 *求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。 *源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治。（上二句兼排比） *斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 *載舟覆舟，所宜深慎。 *奔車朽索，其可忽乎。	借代 *人君當「神器」之重（借指「帝位」） *傲物則骨肉為「行路」（借指「路人」） *可以養「松喬」之壽（借指「神仙」）
	轉品 *將「崇」極天之峻（形容詞轉動詞） *江海「下」百川（名詞轉動詞）
映襯 *殷憂而道著，功成而德衰 *夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。 *竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。 *昔取之而有餘，今守之而不足。 *取之易而守之難。
排比 *伐根以求木茂，塞源而欲流長。 *德不處其厚，情不勝其欲。 *董之以嚴刑，震之以威怒。 *苟免而不懷仁，貌恭而不心服。 *君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒…….罰所及，則思無因怒而濫刑。 *簡能而任之，擇善而從之。 *智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 *可以盡豫遊之樂，可養松喬之壽。	設問 *豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足何也？（提問） *臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？（激問） *何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？ ◎設問格的「提問」「（答案在問題的後面）」 ◎「設問格」的「激問」（為激發本意而發問，答案在問題的反面）
◎「其」字比較 *奔車朽索，「其」（豈）可忽乎 *天下「其」（豈）有不亂，國家「其」（豈）有亡者乎？（廉恥） *微管仲，吾「其」（將要）被髮左衽矣（論語憲問） 百乘，顯使也，齊「其」（大概）聞之矣 求木之長者，必固「其」（它）根本	◎「易」字比較 *豈其取之「易」（容易）而守之難乎？ *以百畝之不「易」（治）為己憂者，農夫也（孟子滕文公） *如此再寒暑，百沴自辟「易」（退避） *以亂「易」（替）整，不武（燭之武退秦師）
◎「蓋」字比較 *有善始者實繁，能克終者「蓋」（實在）寡 *玉之言，「蓋」（大概）有諷焉（黃州快哉亭記） *「蓋」（提起連詞）亭之所見，南北百里，東西一舍（黃州快哉亭記） *亭亭如「蓋」（傘）（項脊軒志） *子房以「蓋」（超過）世之才（留侯論） *「蓋」（因）失強援不能獨完（六國論）	◎「景」字比較 *春和「景」（日光）明，波瀾不驚。 *四時之「景」（景致、景色）不同，而樂亦無窮也。」 *晚「景」（境況）淒涼 *好「景」（境況）不常 *凡百元首，承天「景」（大）命。 *我先王先民之「景」（大）命，實式憑之。
◎「將」字比較 *「將」（想要、當）崇極天之峻 *「將」（打算）有作，則思知止以安人 *刺客不行，良「將」（將帥）猶在（六國論） *明日即「將」（取）來射曹軍（用奇謀孔明借箭） *使其中不自得，「將」（則）何往而非病？（黃州袂哉亭記） *一個嘴巴打「將」（了）去（范進中舉）	「固」字比較 *臣聞求木之長者，必「固」（穩固）其根本。 *且夫天下「固」（本來）有意外之患也（教戰守策） *梁使三反，孟嘗君「固」（堅決、再三）辭不往也（馮諼客孟嘗君） *君子「固」（守持）窮（論語衛靈公） *人皆嗤吾「固」（鄙陋、頑固）陋，吾不以為病（訓儉示康） *與其不遜也，寧「固」（固陋、寒傖吝嗇） *子絕四：毋意、毋必、毋「固」（固守）、毋我（論語子罕）