蘭亭集序

蘭亭集序_得分之鑰(北一)

「引以為流觴曲水」這是一種→	文士行酒的遊戲
「流觴曲水」是指→	古人飲酒聚會的一種遊戲
一觴一詠→	指飲酒作詩。（觴，此處為「動詞」）
「引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」本段文字在說明與會人士的→	吟詠之雅
蘭亭集序中，作者認為最足以暢敘幽情的方式是→	一觴一詠
「又有清流激湍，映帶左右。」「映帶左右」意謂→	流水環繞，波光映照
「會於會稽山陰之蘭亭，修褉事也。」「修褉ㄒㄧˋ事」原是一種→	祭祀之禮
古代於每年三月上巳，人們聚集溪水旁，舉行祓ㄈㄨˊ禊ㄒㄧˋ禮的目的是為了→	去除污穢不祥
「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽 山陰之蘭亭，修禊事也。」本段文字在說明→	盛會的時間、地點、原由
「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。」意謂→	上觀天地的廣大，下察萬物的繁盛 上窮碧落下黃泉
最足以表現出「極視聽之娛」的情形是→	仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
天朗氣清，惠風和暢→	與首段之「暮春之初」遙相呼應，又為「仰觀」、「俯察」、「游目騁懷」、「視聽之娛」提供了有利的條件
「是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。」意謂→	良辰美景，盡情享受
「游目騁懷」意謂→	遊賞景物，開暢胸懷
「足以極視聽之娛」此「視聽之娛」來自於→	自然之風物
「此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。」本段文字在說明→	蘭亭附近風光之美
崇山峻嶺，茂林修竹→	在寫蘭亭周圍之（遠景）
「夫人之相與，俯仰一世。」語氣是→	感慨人與人交往，一生的時間十分短促
「或取諸懷抱，晤言一室之內。」意謂→	與朋友在室中相對談話，暢敘個人抱負
「或取諸懷抱，晤言一室之內，或因寄所託，放浪形骸之外。」意謂世人→	趣舍萬殊，靜躁不同

「或因寄所託，放浪形骸之外。」其意在說明→	因為某些事情適合自己的意，就不顧禮俗拘束而放肆地做了
「或因寄所託，放浪形骸之外。」「放浪形骸之外」意謂→	行為不受禮俗拘束
「快然自足，曾不知老之將至。」「不知老之將至」意謂→	借以表現自己心中有無限的快樂
「當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。」意謂世人→	常為生活中之憂樂所左右
「向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。」意猶→	景物依舊，人事全非
「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。」意謂→	時光倏忽，歡樂易逝
「況修短隨化，終期於盡。」意謂→	人的壽命無論長短終必走到盡頭
「修短隨化，終期於盡」之「修短隨化」意謂→	生命長短隨造化而不同
「修短隨化」意謂→	死生無常
「修短隨化，終期於盡。」在感慨→	生命的長短隨造化安排，不由自主
「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」意謂→	把生死看成是一樣，將壽夭（長壽和短命）看成等同之思想是虛妄不實的
「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。」意謂→	將死生壽夭視為相同乃虛妄荒誕
「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。」意謂→	常人不能無視於生命有限的事實，自無法齊一死生
詞性 一「觴」（動詞）一詠　 及其所「之」（動詞）既倦　 「一」（動詞）死生為虛誕　 足以極視聽之娛，「信」（副詞，誠也、實在）可樂也	「一」（數目）觴一詠 「一」（等同）死生　 「修」（舉行）褉事 茂林「修」（長）竹　 茂林修「竹」（植物） 絲「竹」（樂器）管絃　 每覽昔人興感之「由」（原因） 亦「由」（猶如）今之視昔 群賢畢「至」（來到） 老之將「至」（來到）。

「修」字義比較 「修」（舉行）禊事 茂林「修」（長）竹 「修」（長）短隨化	「信」字義比較 *「足以極視聽之娛，信（的確、實在）可樂也。」 *雖「信」（的確、實在）美而非吾土兮【雖然環境真夠美，卻並非我的故鄉。信，的確、實在。】。 *「信」（伸展）於久屈之中而用於至足之後【從長久屈居下僚中開始「伸展」志意，在十分充實後才有所表現。信，音ㄕㄣ，通「伸」。】　 *足食足兵，民「信」（不疑）之矣【使糧食充足，使軍備充實，並使人民信服政府。信，不疑。】 *「信」（隨意）手把筆【隨手拿著筆。信，隨意。】
右列篇章之寫作筆法，皆為【先敘後議】→	*蘭亭集序　　 *黃州快哉亭記　 *岳陽樓記
「趣舍萬殊」意謂→	取捨各有不同 「趣舍」，音ㄑㄩ　ㄕㄜˇ，即「取捨」。趣，同「趨」；舍同「捨」。
「趣舍萬殊，靜躁不同。」意謂→	取捨有異，動靜不同
「或取諸懷抱，晤言一室之內」亦即→	促膝而談
取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。→	有的人把自己的抱負，在室內對朋友傾訴；有的人隨其所遇而寄託情懷，舉止放浪而不加檢束。

「草聖」指張旭或張芝。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。→	抬頭看宇宙是如此浩瀚，低頭看萬物是如此繁盛，供我放眼四觀，舒展胸懷，實在快樂啊！
所以興懷，其「致」一也：情境（方法）。
「每覽昔人興感之由，若合一契。」句中「若合一契」意謂→	好像完全相同
「雖世殊事異，所以興懷，其致一也。」本段文字之意涵呼應→	覽昔人興感之由，若合一契 後之視今，亦猶今之視昔 後之覽者，亦將有感於斯文
世殊事異→	時代不同，世事有別。
齊彭殤為妄作→	把長壽和短命看成一樣的說法，是虛妄不實的。
一死生為虛誕→	把死生視為等同的說法，是虛妄荒誕的。
蘭亭集序ㄧ文以何字為主線→	情
蘭亭集序ㄧ文寫作筆法言，本文係→	先敘後議
句法與修辭 *「群賢畢至，少長咸集。」屬對偶　 *「雖無絲竹管絃之盛」運用了「借代」　 *「信可樂也」「信」字屬「轉品」（形容詞變副詞。）　 *「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。」屬「排比」　 *「或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。」屬「映襯」	蘭亭集序 *是一篇宴飲詩集的序文*本文表現出東晉時人對人生哲理之思考趨向　 *文雖感傷形軀終將殞滅，但仍有眷戀人生、執著人生的基調　 *全文以「情」字為主線，第一、二段寫「樂」，第三段敘寫由「樂」轉「痛」，末段寫作者對生死問題的看法
王羲之　 *出身官宦世家，曾任右將軍，故世稱「王右軍」　 *少時即有才名，為人自然不矯飾　 *長於書法，薈萃眾家之長，自成一格，世稱「書聖」　 *擅行草，亦擅楷書　 *文章自然淡泊，輕逸而有深意	蘭亭集序 *是王羲之記集會之盛況。　 *王羲之寫此序是用鼠鬚筆，蠶繭紙書寫　 *書寫時遇有重出之字，便用別體，使字形不盡相同，其中以「之」字變化最多　 *後人輾轉臨摹，盛行於世，今所見者皆為摹本　 *真跡已陪葬於唐太宗陵中。
王羲之 *字逸少，晉 會稽人　 *曾任右軍將軍，世稱王右軍　 *為著名書法家，對後世產生巨大影響，被譽為書聖　 *具有深厚的文學造詣，但文名常為書法成就所掩蓋　 *陶潛為東晉末期時人，與王羲之不同時代。 *是中國著名書法家，有「書聖」之譽　 *（王羲之）王右軍書法筆跡靈活多變，有「飄若浮雲，矯若驚龍」之稱	蘭亭集序 *作於東晉 穆帝 永和九年作於暮春之初(三月三日)。　 *作者王羲之　*全文以「行書」寫成，筆力遒媚勁健，冠絕古今　 *文中「之」字最多，有二十字左古，字體結構不一而優美　 * 真跡於唐太宗卒時，陪葬於昭陵，今所見者為臨摹者。 *是王羲之所撰寫的一篇有關眾人臨流嬉戲，飲酒賦詩而集成一篇「蘭亭集」的序文　 *文中作者慨嘆人生無常，年壽有時盡，亦表現作者胸懷之曠達　 *為王羲之最富盛名之書法作品　 *文中「修禊」指每年三月，人以溪水洗身以驅邪的儀式。 *「流觴曲水」的飲酒方式，今已不盛行。
王羲之： *曾任右軍將軍，世稱王右軍。 *為王導姪兒 *具道家思想，中年辭官，寄情山水，放曠不拘，終不復出仕　 *在書法上有極高造詣，草書、行書尤著，故有「書聖」之稱　 *與其子王獻之皆為書法名家，故有「二王」之譽	蘭亭集序 *為王羲之膾炙人口的名作　 *東晉 穆帝 永和九年，眾人於蘭亭參與修禊集會，飲酒賦詩。事後將眾人的詩篇三十七首編為蘭亭集。　 *文中即事抒情，對人生的聚散無常、年壽的有時而盡，發出深沉的感嘆　 *對「一死生」、「齊彭殤」之生死觀提出批判。　 *為序跋類文體。 *是王羲之以行書書法寫成　 *文長三百二十四字，原跡今已不存　 *王羲之於酒後以蠶繭紙、鼠鬚筆寫成　 *為歷代書法家作為行書書法的教材。